暴力小说 广府民俗艺术的民间审好意思
民间文学中进展平仄的诗词被称为“旧体诗词”，很少被列为作者。现代大众性的诗社雅会步履两端不被防卫，文学盘考者不屑关注它暴力小说，盘考大众文化者却视之为文学快活也忽略了。在民间文化审好意思文娱方面，穷乏民间诗词雅会俗成、楹联凝合民俗、诗钟寓意无际、文虎竞猜成乐、书道艺术奇趣等久了性盘考。
诗词雅会步履是广府民间文化文娱习俗，现代民间诗词是民俗艺术。题刻于壁上的楹联，又称联语、联句，是古代文东谈主的必修课。但楹联很少记入文学史，只被看作是文东谈主的翰墨游戏。诗钟是广府所特有的，虽说它是翰墨游戏，相同响应生活、书道本性、袭击丑恶、歌颂贤慧。文虎是广府文化中在民间流行的文化游艺步履，节庆步履少不了文虎，招引大众高欢畅兴地动脑筋、猜文虎。广府民间翰墨有着悠久的历史和深厚的民间文化传统和民间的审好意思追求。它展示了广府雄壮匹夫各个时候的生活面庞和想维方式、心理。广府翰墨的魔力和民间艺术，巧然天成，酿成了民间好意思术中一谈特有的快活线。
一、民间汉字艺术悠久难懂
传统的中国民间翰墨书写艺术——板书中，常有龙凤、禽鸟、花草、蝴蝶等造型。在这些“画字”中，动植物形象与翰墨笔画劝诱，酿成既保留翰墨的可读性，又糅合具象造型的特有艺术局势。在剪纸作品《龙》、《虎》中，龙虎两字别离劝诱了龙形和虎形，同期保留了两字的外不雅特征，可看可读，别专门想意思。民间艺术具有极强的可读性和浅薄的意思意思性。诈欺在农历新年的“福”字便可见一斑。“福”字是中国民间好意思术中特有的带有浓郁民间文化和具有精深社会认可的翰墨艺术证明内容之一。在各类“福”字创作中，都不同进度的劝诱具象造型。在“福”字中劝诱的生肖动物形象，指具体的中国农积年份。依笔画设施，“福”字造型别离展现了：天师镇宅、麒麟送子、天官赐福、刘海撒钱、和合二仙和财神，六个民间传统祯祥图式。这六个图式筹谋于一个字中，浓缩了对居住、养殖、生活、资产、婚配几个方面的好意思好愿望，可谓四平八稳的谈出了民间匹夫对生活的追求。与此访佛的有无数的祝贺翰墨，如：“禄”、“寿”、双“喜”、“春”等。这一类型的作品，无论创作关节是剪纸照旧年画或雕琢，都一致地证明为：具有祝贺标记的图形劝诱于翰墨造型中。这么的作品，咱们从举座看，仍能了了鉴识汉字的特征：从局部看，字的里面则是标记祯祥的丹青了。
（一）朴素的祝贺不雅念
祝贺不雅念响应了民间追求祯祥，向往好意思好生活的心理，这既是最朴素的生活不雅念，又是最朴素的创作不雅念。祝贺不雅念从根柢上说，来自于两个方面，一是对大天然和生命的敬畏。这起原于民间无法讲明的天然快活或有限的意志天然的才能和无法处分的推行问题，由此酿成了对天然现象、生命和东谈主的生命的朴素意志。二是祝贺不雅念证明出东谈主们但愿与天然共生、与天然妥洽相处的好意思好愿望。《韩非子》中有纪录“金寿富贵之谓福”，中国民间好意思术的汉字艺术中无数的例子标明了这种心情。“福禄寿双喜”是最常见和最普通的祝贺不雅念艺术创作元素之一。
（二）文化和价值不雅念
通过翰墨诉求个东谈主的价值不雅，通过图像体现综合的生活梦想、价值取向。“松竹梅”被称之为“岁寒三友”。算作三培育物，在天然界阴寒环境中都能够已然活命，在中国文化借物抒情的想维关节中，这三培育物天然发展为精深情操息兵德品性的标记。与此相通的是“梅兰竹菊”四培育物，标记了精深品德和腾贵气质，永远以来获取歌颂。广府有木棉花，为广州市市花。木棉花较大，色橙红，极为妩媚。清屈大均以《南海神庙古木棉花歌》颂之。木棉树属强阳性树种，树冠魁岸争取阳光雨露，木棉这种奋斗进取的精神及秀好意思似火的大红花，被东谈主誉之为好汉树、好汉花。最早称木棉为“好汉”的是清东谈主陈恭尹，他在《木棉花歌》中形容木棉花“浓须大面好好汉，壮气高冠何落落”[1]。汉翰墨不仅防范用笔结字，何况能够证明精脸色质、卓越个东谈主作风这些满载着乡村炮味的鲜嫩的作品再次刺激了咱们在遐想使命中日渐麻痹的神经，激励了久违的遐想体恤！面临活泼鲜嫩的作品，咱们感触中国民间的博大，感触民间汉字艺术的无穷魔力和积极的推行意思。
二、诗词雅会成民间习俗
诗词是大众在分娩、生活中自觉创造的。大众诗词雅会步履，是民间文化文娱习俗，在现时依然获取发展。那些洒落在民间的有材干的诗东谈主，他们也许莫得头衔、莫得光环，致使仅仅一介漠然处之的打工者。但恰是这来自民间的强纵容量，使中国的新诗能采选《诗经》、汉乐府民歌的精神。无数关联民间诗歌、基层诗歌的材料始于民间，反过来激励民间，有助于使中国诗歌的河流在大众的拥戴中永远流淌。相称是广府地区，文化不是遮拦品，而是大众分享的大餐。在广府的诗社雅会，是文学走下殿堂融入民间文化的证明，正合广府文化大众性、兼容性的特性，亦然现代民俗艺术的一朵妩媚的浪花。
（一）诗词雅会的生成和发展
最早的诗词雅会，仅仅少数东谈主聚头谈诗论词。自后名东谈主组织诗社，股东诗词雅会习俗的发展。广府民间诗东谈主结社最早见南宋名臣李昂英掩饰广州后所结的《粤小记》中“吟社”，[2]元、明诗东谈主结社已成风俗。明代诗东谈主李东阳在《麓堂诗话》中曾说及：元代至明朝初，东南各省有不少诗社，多数请社会上有名望的东谈主主捏，遴聘闻名诗东谈主当“考官”，年尾时出题征诗。明末广府诗东谈主黎遂球一段佳话：他上京赴考归途时路经扬州参加雅会，以十首牡丹诗被评为第一，披锦游街骄横，被誉为“牡丹状元”。[3]明末时广府民间后生诗东谈主自组诗社成名。位于广府文德路的南园诗社是卓越一例。后生诗东谈主孙贲（西庵）在“抗风轩”组织南园诗社。“狂歌浪漫，剧饮淋漓”，与今天的后生在酒吧饮酒唱歌的状况相似。在《广州历代诗社考略》以及“明清广州诗东谈主结社已成习俗，层峦叠嶂的诗社不可胜纪。”[4]除南园诗社，还有越山诗社、浮丘诗社、兰湖诗社等。在《粤东诗海》“例言”中说及民间诗词爱好者的步履：“日为校诗 之会，题尚幺幺，体为律绝，六街九阳，粘题烂然。诸名士拈须叉手，屠沽贩竖亦争效之。”[5]这是典型的广府诗社雅会步履文化文娱习俗步履。诗社带头东谈主都是诗学上有造诣的东谈主，参加者都是以诗自娱的东谈主，其中包括官员、文东谈主、名流、商东谈主、僧东谈主及估客中东谈主。诗词文娱还蔓延为春联、诗 钟步履以及宴集时行酒令、婚典的“题四句”等。可见广府诗词雅会是一种特有的民俗艺术步履，不是官家“殿堂”的消遣。民国以来诗社声威已大不如从前，但在广府民间的诗词爱好者许多。他们或时有与外地诗东谈主恐怕唱咏，或到茶馆酒馆雅聚，互相交流评议作品，令诗词雅会得以连续。
竹枝词是最逼近大众的诗词局势，属于俗文学一类。自唐代刘禹锡创竹枝词后，这种吟咏风土情面为主的艺术局势便受到诗词爱好者的迎接。广府便有专题竹枝词吟咏雅会。广府的搜集竹枝词步履，是诗词雅会习俗的典型响应。光绪元年广府东谈主李慕周搜集诗词步履后，刻印广府第一部《羊城竹枝词》。晚清诗坛大众王士祯在《带经堂诗话》中云：“竹枝咏风土，琐细诙谐皆可东谈主，大抵以敬爱为主，与绝句迥别。”[6] 从晚清到民初，广府的竹枝词被觉得是岭南竹枝词的代表。写广府竹枝词其作者有两大类，一类是外地诗东谈主来广州所作。一类是广府土产货土着。清代屈大均的“广州竹枝词”“洋船争出是官商，十字门开向二洋，五丝八丝广段好，银钱堆满十三行。”[7]广府七夕乞巧风情的“竹枝词”，若何梦瑶的“七夕竹枝词”：“看月谁东谈主得月多，湾船皆唱浪花歌，花田一派光如雪，照见卖花东谈主过河。”[8]刻画广府珠江花田夜景。晚清梁芳田的“羊城竹枝词”：飞凫一鼓去如风，夫婿家家亦自雄，我愿即君自舞剑，占鲸直出虎门东。[9] 广府荔湾泮塘地区，曾水网纵横，盛产荔枝、马蹄(荸荠)、茭笋(茭白)、菱角、桃、梅、荔等。《舆地纪胜》记：“在郡治六里，名泮塘，有桃、梅、莲、菱之属。”[10]泮塘村东谈主当以此为生，泮塘题四句是泮塘东谈主民的表面创作，即景就事，因事带情，咏诵了四句歌谣。清同治举东谈主黄其表手简春联：“门接水源朝北极，路迎佳气盛西方”。民间诗词步履中还有娶妻时的“题四句”。娶妻前男家挂喜幛题的“四句”，是寓意祯祥的顺溜溜。如“筷子有一对，插确凿中央。来岁生贵子，请我食酸姜。”缠绵是要弄到新娘欠好，被难倒，承诺受罚。题四句还把训诫寓于文娱之中的。题四句诚然艺术水平不高，艺术配置不大，但句式雅俗共赏，内中援用的典故、听说、故事不少，波及的古籍有《诗经》、《四书》以及古典演义等。
现代广府的民俗诗社步履，可见炎黄文化传统诗词艺术在民间仍有生命力。广府地区有许多诗社。每逢春节、诗东谈主节（端午）、国庆（中秋）都有些大型雅会。诗社雅会促进了诗词的创作和指摘，令这朵文学艺术之花永存于广府地面之上。
（二）底层打工群体的民俗
矫正绽放以来，无数的农民涌入城市，酿成了具有期间特色的打工潮，这种历史性的东谈主员大流动以广府珠江三角洲沿海地区最为显然。打工文学'是指响应‘打工’这一群体生活的文学作品，主若是指由基层打工者我方创作的以打工生活为题材的文学作品，其创作限制主若是在南中国沿海绽放城市。”[11]深圳打工者林坚创作的工题材演义《夜深，海边有一个东谈主》、罗德远的诗歌《打工生涯》等是来自民间底层创作的纪录和响应一代东谈主精神状况和漂流史的打工翰墨。打工题材演义、打工诗歌算作新民俗的一个滋长点，却早已暗香浮动。它从民间的边际化状况到干预主流文学界；从际遇讨厌到备受青睐；从降生到壮大；阅历了一个繁重而鬈曲的历史经由。“打工文学”的出现也为新民俗文学的发展注入了清新的血液。
广府风俗历来相比丰足，诗风隧谈，时常从个东谈主生活的真正感受启程，写爱情、亲情、乡情。他们以新民俗及新的东谈主生百态，关注社会推行，讴歌矫正绽放的新期间、新风貌。算作所在文学，证明土产货盘域风情与民族特色是区别于其它地区文学的用功符号。珠三角山净水秀，快活优好意思，温馨回荡的珠江水、潸潸缭绕的白云山等，都是被诗东谈主刻画歌咏的对象。特有的民族性和地域性，时常是一个诗东谈主告捷的标记。唐德亮的作品，有的田地高远、时空阔大、铺天盖地、联想秀美、意想驰骋摇荡，具有粗豪豪放的作风；有的诗却精良久了、委婉含蓄、清新优好意思、空灵有味，具有细腻婉约的作风；有的诗将两种作风如胶如漆，兼具豪放与婉约之好意思。算作新民俗打工文学的代表，郑小琼的诗歌创作再现了后工业期间原生态的底层生活画面，呈现了城乡二元对立的期间配景下，农民工进城的粗重历程，这是活命前沿真正的诗性记录。“生活证明得赤裸裸到令东谈主害羞的进度，把全部可怕的丑恶和全部尊严的好意思一皆告密出来，好像用剖解刀切开一样……咱们条款的不是生活的梦想，而是生活自己，像它蓝本那样。因此也等于真正的，而在有真正的所在，也就有了诗。”[12] 郑小琼的打工诗歌记录了打工者的活命推行，谈话泛泛而有劲，具有极强的新民俗推行性和心情的赤诚性。她的诗歌，大多糅合了多种底层元素、民俗元素，它是矫正绽放以来各类身分下的居品。她笔下的底层生活，既保留了中国传统乡村遗韵，又笼罩在工业娴雅的包围之中，真正地再现了打工者们的堕泪生活。郑小琼的诗歌，充满着沙哑和机敏的悲凉，又赤裸裸地写出民间的、底层东谈主们生活的无奈和无可抵挡。从好意思学的角度讲，打工诗歌一如宗旨中的“丑”，之是以受到东谈主们的关注，不是因为它有多丑，而是因为这种“丑”已俨然一种来自基层大众最真正的好意思。对生命最本的确考虑和对底层生活最刺骨的形色，使打工诗歌以其原生态的特性，触及了读者的内心，大约这也曾是诗歌深千里抒发的另一种方法。
三、楹联诗钟凝合民俗成趣
楹联算作最往往、最精深、最阔气文化内涵，最阔气民族特色的一种民俗文化，是任何其他局势所不可替代的。汉字春联这种民间艺术局势是中国文化“特产”。古代古刹、牌楼、城隍等多有春联骄横于世，这是民间艺术产生民族凝合力的见证。楹联文化在广府有着深厚的大众基础，广府狮岭镇“中国楹联之乡”和塱头村“楹联文假名村”的好意思名是花都文化软实力的标记，更是花都打造天下文化先进区的丰硕后果。广府东谈主神采昂扬地复古楹联文化产业发展，楹联创作者们感情满怀地创作具有所在特征、妥当期间特征佳联，浅深皆成趣，雅俗均可赏。
（一）春联奇趣一朵仙葩暴力小说
民间春联何时兴起说法不一。一般觉得在唐五代，古籍纪录最早的一付春联是五代时蜀主孟昶所挂的“新年纳余庆，佳节号长春”。律诗发展，进展对仗为春联单独出现坚韧基础。《渔隐丛话》《全唐诗话》等古籍记唐东谈主的翰墨游戏，也酷似春联的对句。宋代时，春联缓缓实行，亦出现寿联、挽联。到了明代，因明太祖朱元璋的疼爱，使春联艺术获取大发展。“春联”一词据说是朱元璋刻薄来的。他躬行动阉猪东谈主家题写门联：“双手劈开死活地，一刀切断诟谇根。”清代不少文东谈主、高官写春联。连太平天堂的洪秀全、冯云山、石达开等农民首长也纵容提倡。如石达开的“忍令上国衣冠，论诸异地；相率华夏勇士，还我疆土。”清代春联发展茂盛，也出了不少关联春联的竹素，如康熙钦定的《分类字锦》、乾隆的《联经》、嘉庆的《吴下谚联》、谈光的《楹联丛话》、光绪的《楹联集锦》等。民国春联内容有更新，出现了对对子故事的著述，如《颐和园联话》、《春联话》、《西湖联话》等。[13]广府的一些酒楼，曾以征联步履震憾广州，如陶陶居，招引了不少春联好手参加。陶陶居作成茶联一副，联曰：“陶潜喜饮，易牙喜烹，饮烹有度；陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。”这里用了四个东谈主名，即陶潜、易牙、陶侃和夏禹；又用了四个典故，即陶潜喜饮，易牙喜烹，陶侃惜分和夏禹惜寸，不但把“陶陶”两字别离嵌于每句之首，使东谈主看起来天然、通顺，何况还神秘地把茶馆饮茶本事和缠绵特色，悲不自胜地表流露来，理所天然地受到店主和茶东谈主的迎接和讴歌。
广府文学中清代名诗东谈主，流传于民间的名联不少。嘉庆年间广府私塾先生何淡如诗与书道皆闻名，尤其是春联脍炙东谈主口。他有不少妙联流传于估客之中，也受到有心文东谈主的正式。清末广府闻名演义家梁纪佩网罗何淡如的春联作品，编成《何淡如先生妙联》，由广州崇德堂印行。民间流传何淡如对春联的故事不少。何淡如在宴集时曾作如下春联：“狗子煨哝，（粤语意为焦）巧笑倩兮穿黑服；虾公蒸熟，鞠躬如也着红袍。”上联说的是广州东谈主烹狗前先用禾草烧狗以增香气，下联说的是虾上席时的体式。狗被烧得龇牙露齿用“巧笑倩兮”形容，熟吓弯身以“鞠躬如也”描画，令东谈主叹服。
（二）各类文虎竞猜成乐
粤语文化益智好玩，广州文虎学会的文虎大众量身订造了文虎，内容包括了广州俗话、茶馆用语、广州文化地标称呼等，如“粤语表面禅”、“‘打戏’原土剧”、“新派粤语讲古”等，去实行好意思好迷东谈主的原土文化。让读者久了了解粤语文虎的制作和猜解关节，从中更多地了解广州历史和粤语文化。文化传承要通过一些喜闻乐道的文娱方式，文虎竞猜等于其中的一种。参与者潜移暗化地对广州故事和文化产生默契，继而喜爱，成为自觉的保育者。
广府的文虎步履古籍中亦有纪录。明代，广府已有文虎爱好者（俗称谜东谈主）明末清初广府有名文人屈大均在《广东新语》中亦有说起：广州上元节灯市的街上赏格猜谜，称为“灯信”。[14]晚清时，广府有些名师宿儒设文虎馆，在门外贴上“文武候教”，邀请知音进馆猜谜。民国初年，每逢上元节，双门底（今北京路）、下九甫（今下九路）都设有谜坛，招引庞杂爱好者围不雅猜谜。表层东谈主家喜开谜会邀请亲一又参加。学校私塾大馆的敦厚亦设谜会让文友、学生竞猜。广府最早建立的文虎社叫《嘤鸣文虎社》，取自《诗经》的“嘤其鸣矣，求其友声：颇有书卷味。文虎社主要东谈主物都是鼓诗书者，如老诗东谈主梁嘉江等珍视古典，以《文心雕龙》之“谜者，回互其辞，使晕厥也。”[15] 古典类包括《四书》、《唐诗三百首》、《古文评注》等。广府各界都有文虎爱好者。由于文虎步履有大众基础，自后文娱场面也设起谜坛襄理。广府民间密语参与者多是工东谈主、农民、手工业者，是一种往往的民俗艺术步履。自后刘万章在网罗广州密语的基础上，裁剪一册《广州密语》。民俗学家顾颉刚在前言中说：“密语是大众们最精真金不怕火的写生时间，它能在两三句话中把一件东西的相称性质指出，而又有以隐语的方式证明之，使说穿了不值什么的话竟费了对方的纵容去猜。这是大众的聪惠、大众的狡猾、大众的狡狯！”[16] 现代的密语所波及的内容,不像旧时只以物和字为主,而是越来越往往,百行万企、生活的方方面面、推行中庸会聚上都兼而有之。为了更好地猜谜和制谜,要看许多的书,许多典故都了熟于胸。
（三）民间诗钟寓意无际
诗钟是诗钟，文虎是文虎，应该是风牛马不关联的两件事。但从有些方面来说，二者却有其相似之处：是令东谈主乐此不倦的翰墨游戏，极富闲趣；是容东谈主驰骋才思的好场面，足以寄怀。故好此者一干预即不行自拔，单好者有之，皆好者亦有之。逐渐地有一些“两栖”爱好者，企图和在实践中把二者劝诱起来，酿成了诗钟谜这一文学。这些精良无比有味的诗钟,极地面丰富了楹联的写稿手法,为广府楹联的锻练增添了催化剂。
诗钟始于何时很难验证。请代训诂盛行,文东谈主为骄横我方念书多,诗钟的条款正顺应这种风俗。在广府地区诗钟盛行于清代同治、光绪年间。清末民初诗钟爱好者组建诗钟步履的《惜余吟社》，到自后的《广州诗钟社》。昔东谈主敲钟，律例极严，拈题时，缀钱于缕，焚香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，以为构想之限，故名“诗钟”，即刻烛击钵之遗意也。钟虽小品，惊寰宇，泣鬼神，征夫怨妇之想，怀乡忧国之感，均可流露于寥寥十四字中，变化无穷，奥妙莫测，固属虫篆之技，亦洋洋乎大不雅，或谓此中兴味，胜诗十倍，训诲之语也。[17]古东谈主名联，或对描事物，或直开怀抱，绝少于一联中，备有起承或转合之势也。
诗钟的法则相比严格。一卷诗钟有两比，每比七个字，乍看如七言春联。因其声韵陈设局势一如七言律诗的颔联（三四句）或颈联（五六句），故又称折枝词。但诗钟与春联不同，春联、诗联两比必统一主题，诗钟的两比一般为不同主题。春联、诗联不错宽对、拗对，诗钟一般发愤对仗工致、气势平衡。诗钟是中国古代的一种限时吟诗翰墨游戏，限一炷香功夫吟成一联或多联，香尽鸣钟，是以叫作念“诗钟”。诗钟吟成，再算作中枢联句各缝补成一首律诗，游戏斥逐。诗钟多半斥逐内容（诗题）或翰墨，比如诗钟分咏，限“来、去”，即上联必须有“来”，对下联的“去”字。诗钟比一般对仗条款更高，更含蓄，致使访佛密语才好。如果限“来、去，七联”，则必须吟成七字春联七幅，“来、去”别离位于句中的七个不同位置。诗钟因为章程要用两句，故开动时有“偶句”之称，并分为分曹偶句和嵌字偶句。“分曹”是分组之意，即指分开各咏一事物，也等于分咏格诗钟。唐•李商隐有诗曰：“分曹射覆蜡灯红”，可见分曹亦早已用于射覆，是以分咏格诗钟和文虎是有其历史渊源的，二者劝诱在一皆亦然理所应该的事。
四、书道艺术精良无比情调浓郁
书道、诗词、绘图被古代士医生视之为繁华艺术，天然不会列入“浅薄”的民间艺术。尤其是书道，更被觉得是“官方艺术”。关联词，文东谈主毕竟当官的少，书道艺术本色上是深深扎根于大众之中的艺术。
（一）广府书道的历史渊源
中国书道艺术历史悠久，以不同的风貌响应出期间的精神。书道等于汉字的书写艺术，是一门既迂腐而又现代的中国特色艺术。书道是“汉字文化圈”中东谈主用来抒发我方心灵心情和东方审好意思的一种特有方式；是中华英才的传统文化瑰宝。从甲骨文、金文演变而为籀文、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书道一直散漫着东方艺术的特有魔力。神览历代书道，"晋东谈主尚韵，唐东谈主尚法，宋东谈主尚意，元、明尚态"[18]。追寻三千年书道发展史轨迹,咱们不错了了地看到，书道的发展老是与中国社会发展同步发展,在每一个发展阶段都热烈地响应着所处期间的精神风貌。
明末清初是广府地区书坛大放异彩的时候。崇祯年间东莞的王应华，书风特有，于雄肆之中，极顿挫顿措之致，是明代岭南书坛一大众。南海邝露书风遒丽奇雅，能楷、行、篆、隶各体书道，传世珍品较多。清代广州有名的书道名家有苏珥、黎简、宋湘、吴荣光等。苏珥的书风简朴旷达，尤擅榜书；黎简有诗、书、画、印四绝之称，行草 秀宕逸、潇洒而无尘俗之气；宋湘的书道气势豪雄，其行草笔力熟练，无尘俗之气。他还以蔗渣、竹叶作书，亦为众东谈主所防卫；吴荣光年轻时学习苏东坡书道，离披特甚，东谈主称“烂苏”，晚年运碑东谈主帖，自出一家，笔力尤为奇肆。近代以来广府地区经济文化发生了巨大的变化，广府书道作风也出现了新的面庞。岭南书道家努力探索、草创出新的门路。其时相比有名的书道家有“苏氏三杰”，即苏引寿、苏仁山、苏六一又以及朱次琦、陈澧、李文田、康有为等。苏引寿善于行草，纵逸不群；苏仁山书道独具一格，篆、隶、楷、行、草五体皆精，行书笔法古劲，意态奇伟。苏六一又善于创作擘窠大字，隶书亦佳。朱次琦和陈澧是岭南一代大儒。朱次琦的书道源于颜真卿，吸取欧阳询、虞世南的长处，意到笔到，力透纸背，雄健苍秀。陈澧的行书源于米芾而辅之以李邕，法体紧劲，千里雄骏快。朱、陈的书道既有很高的艺术造诣，又有浓郁的精良无比情调。
（二）广府书道的所在特色
书道艺术是世界上唯一无二的绝门艺术，是中华英才文化的明后灿烂之花。广府书道源源而来，它采纳了华夏深厚的书道艺术，又凸现岭南所在的特色，涌现出“白沙书派”、“竹本派”、“康（有为）体”等岭南书艺的派别和一批功底深厚的有名书道家。酿成有卓越个东谈主特色的“康体”字。他的弟子梁启超，不但是大常识家，书道亦自成一格，脸色内敛、意态娴雅，其书事表面也颇有眼力。广府闻名书道家以宋代的崔与之、李昴英为最早，屈大均、彭恭尹等配置最大。广府西关的李文田不但是大常识家，何况书道卓然成一代大众，创独具特色的碑派书道。他精熟唐碑博采汉、魏碑刻，参以邓石如、赵之谦的笔法，融篆隶楷于一炉，笔力餍足填塞，意态牢固雍容，卓然成一代大众。广府硬派的首长应推康有为。光绪十五年（1889年）写成中国书学史上的名著《广艺舟双楫》[19]。书中刻薄“尊碑”之说，进展汉魏六朝之碑。此书对中国、日本书坛影响极大。康有为在书道创作上，取舍以“圆笔”作牌体的罕见关节，酿成独具个性的“康体”，一心一力，自出一家。康氏书道的作风，雄强朴茂，飞逸浑穆，充分展示出阳刚之好意思。康氏门下子弟甚多，最有名的有梁启超、崔斯哲、江急切、张柏桢等。其中配置最大的应数梁启超。梁氏的书道，用笔精严，脸色内敛、意态娴雅，达到很高的田地。民国时候岭南书坛上还有隶书名家胡汉民、林直勉等。胡氏隶书笔意谨严，色调雀跃，秀好意思清逸，行书用笔如飞而精紧刚劲。林氏则遍习汉代名碑，取其精华；统一解析，自成体貌，用笔刚劲朴茂，笔力千里雄，达到很高水平。
东方好意思学有一个显明特性：等于重含蕴而不重坦直，重酷似而不重形似，重情韵而不重感性。这一切好意思学原则，在广府的翰墨艺术、诗词雅会、楹联诗钟书道艺术中都获取了最竣工的展现。广府民俗艺术最典型地体现了东方艺术的特有好意思学特征和东方文化无可替代之优秀，是咱们民族经久值得自尊的艺术至宝。它具有世界上任何艺术都无与伦比的深厚大众基础和特有艺术特征。民俗艺术有其博大深湛的文化艺术魔力，能使学习者在承转起合、洒脱灵动的线条世界里，感知生命的律动轨迹，寻找灵魂的存在价值，已毕自我的发现和提高。
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[1][清]屈大均.屈大均全集•南海神庙古木棉花歌[M]. 北京: 东谈主民文学出书社.2000.
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（刘介民：广州大学广府文化盘选取心盘考员、东谈主文学院指示暴力小说，相比文化盘考所长处）